La Labor Traductora De Las Clarisas en España

Lebende Sprachen, 2014

Knowing the translation work conducted in the monasteries is a key element in the study of the history of translation in Spain. In this study we present the translation work from German into Spanish carried out by the Poor Clares in Spain in the Monasterio del Sagrado Corazón de Jesús in Cantalapiedra (Salamanca, Spain). The Monastery translates the newsletter cTc comunione e comunicazione into Spanish. The publication is published in Rome for the Poor Clares around the world. It comprises various articles and information that arrives at the monastery in German, French, English and Italian. The present study aims to give recognition to authors and their translated works, as well as the changes in the number of translations over the last two decades. Thus it will highlight the aspects that characterize translator's work in his monastery of Poor Clares. The Order of Poor Sisters of Santa Clara (Ordo Sanctae Clarae, OSC) is one of the women's branches of the Second Franciscan Order, i.e. the Franciscan women.

Citas de nuestro artículo “Caños Santos y Alcalá del Valle: pasado y presente de una devoción”, salvo que no existe este artículo en esa forma porque está dividido en dos partes publicadas en números consecutivos.

En Manuel Peláez del Rosal (dir. y ed.), El Franciscanismo hacia América y Oriente, Córdoba, Universidad Internacional de Andalucía - Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos, pp. 17-34, 2018

Sor Mariana Sallent Trasobares (*Borja, 1665-†Borja, 1746) fue una clarisas aragonesa amante de las letras y de la cultura en su retiro claustral de Borja (Zaragoza). A los treinta y cinco años vio publicada en Zaragoza su obra en verso Vida de nuestra seráfica madre Santa Clara, donde dio sobradas muestras de su excepcional numen poético que la consagraron como uno de los máximos exponentes de la literatura franciscana de todos los tiempos. En la presente comunicación estudiamos la difusión de su trabajo en tierras americanas, tanto a partir de las reimpresiones españolas que llegaron al Nuevo Continente como de las que se realizaron en Lima y Santiago, en 1717 y 1912 respectivamente. Sister Mariana Sallent Trasobares (B. 1665 in Borja – D. 1746 in Borja) was a Poor Clare from Aragon who developed a passion for literature and culture in her cloistered retreat in Borja (Zaragoza). At the age of thirty-five, her poetic work "The life of seraphic Mother Saint Clare’ was published in Zaragoza, in which she showed many signs of her exceptional poetic prowess, which made her one of the greatest exponents of the Franciscan literature of all time. This paper deals with the spread of her work in America , based on both the Spanish reprints that arrived in the New World and the editions printed in Lima and Santiago, in 1717 and 1912 respectively.

En Manuel Peláez del Rosal (dir. y ed.), Aportaciones al diccionario biográfico franciscano de España, Portugal, Iberoamérica y Filipinas, (Priego de Córdoba-Jaén, 2012-2013), Córdoba, Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos, pp. 13-28, 2014

En la presente comunicación se ofrece una pequeña selección de las biografías de los personajes más importantes relacionados, directa o indirectamente, con algunas de las órdenes religiosas de la familia franciscana, con especial vinculación a la ciudad de Borja (Zaragoza) y algunas de las localidades de su comarca. The present paper offers a small selection of biographies of the most important figures directly or indirectly related to some of the religious orders of the Franciscan family, with special reference to the town of Borja (Saragossa) and some of the communities in the surrounding region.

En José Ángel Echeverría Echeverría, María del Mar Graña Cid, Francisco Javier Rojo Alique (coords.), "Reformas y rupturas. La bula 'Ite vos' (1517) y el franciscanismo hispánico. Homenaje a José García Oro". Monográfico de Archivo Ibero-Americano LXXIX, núms. 288-289, pp. 305-348, 2019

This article analyzes the different models of feminine Franciscan reform that are documented in the local urban framework of Córdoba by the first testimonies ca. 1400 and 1517 by laying out the chronology of their evolution. We begin with the need to know the different models by attending to the typologies of the spiritual spaces, their charismatic orientations, and their possible links with the Franciscans. We assess the complexity of the reforms and the feminine influence in their evolution within and confrontation with Conventual and Observants. This reveals the active commitment of the religious women in this process and their desire to share with men the charisms and processes in terms of fraternity, but also, according to different contexts, to open spaces of autonomy. It also explains the interest that both Conventuals and Observants had in them and shows the great influence Hieronymite spirituality exerted on the Hispanic Franciscan reforms of the Middle Ages. Con este trabajo analizamos los distintos modelos de reforma franciscana femenina documentados en un marco urbano local, Córdoba, entre las primeras noticias en torno a 1400 y 1517, fijando una cronología evolutiva. Partimos de la necesidad de conocer dichos modelos atendiendo a las tipologías de los espacios de espiritualidad que generaron, sus orientaciones carismáticas y sus posibles vínculos con los franciscanos. Valoramos la compleja evolución de las reformas y la incidencia femenina, tanto en el desarrollo de la Conventualidad y la Observancia como en su enfrentamiento. Es palpable el activo compromiso mostrado por las religiosas en estos procesos y su afán por compartir con los varones en clave de fraternidad, pero también, según contextos, por abrir ámbitos de autonomía. Asimismo, el interés de conventuales y observantes por ellas. Otra nota importante es el gran influjo que la espiritualidad jerónima ha ejercido sobre el reformismo franciscano hispano en su trayectoria bajomedieval.

Nuestro propósito con este trabajo es contribuir al conocimiento de la religiosidad tradicional andaluza y ello nos lleva inevitablemente al estudio de las órdenes religiosas y muy especialmente a la franciscana y a su rama femenina las clarisas, por su amplia implantación y por los métodos de difusión de su espiritualidad, es decir la forma de entender y vivir el cristianismo.

Cuadernos de Estudios Borjanos 61, pp. 131-152, 2018

El estudio pretende valorar a Juan de Coloma como uno de los principales valedores de la política religiosa reformista de los Reyes Católicos en el reino de Aragón, donde la reforma cisneriana que avalaba a la Observancia tuvo resultados bien distintos que en Castilla por el prestigio que siguió conservado la Conventualidad. Su apoyo a la consolidación institucional de la rama reformada de la orden franciscana no solo fue ejercido a partir de sus atribuciones como secretario real, sino a título personal, principalmente con la puesta en marcha de proyectos fundacionales conventuales femeninos como fue el claustro zaragozano de Santa María de Jerusalén, el cual, a su vez, reportó a nuestro personaje y a su linaje importantes beneficios religiosos y sociales. This study aims to stress the importance of Juan de Coloma as one of the main instruments of the reforming religious policy of the Catholic Monarchs in the Kingdom of Aragon, where the Cisnerian reform that supported the Observant Franciscans had very different results from those achieved in Castile, due to the prestige still enjoyed by the Conventual Franciscans. His support for the institutional consolidation of the reformed branch of the Franciscan Order was not only exercised through his powers as royal secretary, but also in a personal capacity, mainly through support for female conventual foundation projects such as Santa María de Jerusalén in Zaragoza, which in turn brought Coloma and his family important religious and social benefits.

2011

0.htm, así como la tesis doctoral de Mª Assumpta Roig y Torrento, Iconografía del retaule a Catalunya (tesis doctoral dirigida por el doctor

Resumen: La política religiosa de los primeros reyes Trastámara en Castilla trató de revitalizar la orden franciscana. Sin embargo, durante la regencia de Catalina de Lancaster y el infante Fernando se produjo un cambio devocional en la Corte en favor de la Orden de los Predicadores, que se mantuvo una vez alcanzada la mayoría de edad de Juan II. No obstante, durante estos años los franciscanos no cayeron en el olvido. Pese a su relegación por parte de la monarquía, fueron los miembros de importantes linajes castellanos los que se encargaron de fundar, proteger y mantener varios eremitorios y conventos vinculados a esta orden en sus dominios territoriales. Abstract: The religious policy of the early Trastamaran kings in Castile sought to revive the Franciscan Order. However, during the regency of Catherine of Lancaster and Prince Fernando there took place a devotional change in the Court in favour of the Order of Preachers, which continued after Juan II had come of age. Nevertheless, during these years the Franciscans were not forgotten. Despite their fall from favour with the monarchy, it was members of leadiing Castilian families who were responsible for founding, protecting and maintaining several hermitages and monasteries linked to this order within their own territorial domains. Durante el reinado de Juan II nos encontramos con un juego de fuerzas entre la monarquía y la nobleza, cuya balanza estuvo en constante cambio, inclinándose por una u otra opción según el momento. Ambos poderes emplearon las diferentes órdenes religiosas como un elemento de identidad y memoria en los espacios de su dominio para hacer más efectivo su poder y control territorial, actuando como un instrumento al servicio de la dimensión señorial. Sus titulares se hicieron con el patronato de los cenobios instalados en sus territorios y, en muchos casos fundaron otros, actuando en sus dominios señoriales como el monarca en sus reinos. Sin embargo, mientras que durante los primeros reinados Trastámara la monarquía protagonizó varias intervenciones de interés respecto a la orden franciscana, 1 Investigador predoctoral FPU en el Departamento de Historia Antigua y Medieval de la Universi-dad de Valladolid. 2 Este trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigación «Poderes, espacios y escrituras en los