Las vírgenes consagradas en el marco del monacato andalusí

El monasterio medieval como célula social y espacio de convivencia, 2018

Se ofrece una revisión de los argumentos utilizados para la identificación de estos monasterios dúplices en la Península Ibérica desde un punto de vista crítico e intentando ofrecer posibilidades de estudio. The aim of this chapter is to review the arguments used to identify double monasteries in Iberia from a critical point of view and trying to explain new methodological perspectives

El monacato cristiano en la España musulmana, 2023

Análísis de los monasterios de la España septentrional y su relación con el ámbito andalusí

Hispania Sacra, 76/154, 2024

In recent decades, our understanding of Late-Antique and Early-Medieval monasticism in the Iberian Peninsula has made considerable progress. This also extends to the territories that today form Catalonia, where a growing corpus of archaeological and written evidence has become increasingly available and understood. However, when analysing the evolution of monasticism in the Catalan area from its inception during the Late Roman Empire to its territorial consolidation in the Carolingian period, a noticeable data gap appears in the 8th century, coinciding with the arrival of Islam in this region. In this paper, we re-examine this gap in terms of continuities and disruptions, establishing a new interpretative framework to explain the transition from Visigothic to Carolingian monasticism.

Seminarios complutenses de Derecho Romano 37 (2024) 11-84., 2024

En estas páginas me planteo reflexionar en clave jurídica acerca de los monasterios como sujeto de derecho en el tráfico jurídico o, dicho de otra manera, como personas jurídicas. Me pregunto si ya en el primer tercio del siglo iv, algunos de los monasterios egipcios (también femeninos) empezaron a actuar en el tráfico jurídico o, por el contrario, solo estuvieron dotados de plena personalidad jurídica y reconocimiento como sujetos de derecho en un momento históri- co posterior concretamente en época justinianea. In these pages I propose to reflect in a legal key on monasteries as subjects of law in legal traffic or, in other words, as legal persons. I wonder if already in the first third of the fourth century, some of the Egyptian monasteries (also female) began to act in legal traffic or, on the contrary, they were only endowed with full legal personal- ity and recognition as subjects of law at a later historical moment specifically in Justinian Era.

Hortus Artium Medievalium, 2017

1� algunas consideraciones (y no solo terminolÓgicas) sobre el monasterio hispano altomedieVal Hace ya una década que llegamos a la conclusión de que hasta el último cuarto del s. VI en Hispania predominaron los 'monasterios' sobre los 'cenobios'; de que, al menos en la Península Ibérica y durante la Antigüedad Tardía (ss. V-VII), los términos monasterium y coenobium ni reflejaron una misma organización espiritual ni un mismo tipo de hábitat 1. Unos y otros, monasterios y cenobios, quedaron perfectamente definidos en el s. VII por San Isidoro de Sevilla en sus De Origine 2 : el coenobium como el habitáculo de muchas personas que vivían en común, el espacio destinado a un tipo de monje muy concreto, el cenobita, que vivía en comunidad, bajo una regla y un abad. Un espacio, el del cenobio, que en la alta Edad Media también fue conocido como Ascysterium, término utilizado a mediados del s. IX por el cordobés San Eulogio a la hora de referirse a todos los cenobios ubicados en las cercanías de Córdoba, pero también a alguno de los que visitó en el viaje que le condujo hasta los Pirineos 3. Y el monasterium era, también según san Isidoro, la habitación de un solo monje, ya que en griego "monos" significa "solo" y "sterion" "residencia". Es decir, el monasterio era la habitación de un solitario, solitarii habitatio: "construcciones para solitarios" o "construcciones monásticas" que, por tanto, nada tienen que ver con el contenido que actualmente otorgamos-de manera convencional, al menos en España-al término monasterium, que no es sino el que originariamente tuvo la expresión coenobium 4. Un uso mucho más tardío y mucho más esporádico, casi anecdótico, tendrá la expresión UDC: 27-788(365)"08/09" A. M. Martínez Tejera 726.71(365)"08/

Nalgures, 2017

A proliferación de mosteiros dúplices é un dos trazos máis característicos do monaquismo hispano en época medieval. En Galicia o fenómeno dúplice tivo especial arraigo, sendo a forma máis habitual de fundación monástica ata o século XII, momento no que as fórmulas tradicionais do monacato no Noroeste peninsular comezan a ser arrasadas e destituídas pola Regra Benedictina. The proliferation of the Double Monasteries is one of the most characteristic features of the Hispanic Monasticism in the Early Middle Ages. In Galicia the phenomenon of the Double Houses had a special impact, being the most common form of the Monasticism until the 12th century, when the traditional formulas of the monasticism in the Northwest begin to be devastated and dismissed by the Benedictine Order.

Bajo Guadalquivir Y Mundos Atlánticos, (2), 19-35., 2020

Per dies singulos, singulis vini potionibus sustentetur: Monks and Wine in Late Antique Monasticism Resumen El vino forma parte de la cultura mediterránea, tanto en ámbitos religiosos como curativos y, por supuesto, es base de la dieta alimenticia. Su uso se detecta en las civilizaciones antiguas y en los libros sagrados, especialmente en la Biblia. En el monacato visigodo aparece regulado su uso en las normativas reglares, que siguen la dinámica de normativas anteriores, especialmente la regla de san Benito y su precursora, la regla del Maestro. Se utilizaba en la dieta de los monjes, en la liturgia, en la enfermería y en la hospedería. Tal como recogen dichos textos normativos, se regulaba también la penalización por su abuso en la vida cotidiana. Sería el monacato medieval el que contribuyera decisivamente a la cultura del vino.

Anthroponymie et migrations dans la …, 2010

En 1024 Adulfo, abad de San Martín de Valdesaz, reclamó ciertas heredades en Valdearcos a tres muzaraues (Vicente, Juan y Abiahia). Alfonso V les había donado el lugar de Pajarejos y Adulfo les reclamaba las heredades que allí habían pertenecido a Letico, Fulgencio y Zalama, pues habían sido compradas por su predecesor, el abad don Hilal. El juicio se resolvió ante el conde don Munio, su mayordomo Arias Fortúniz y el sayón Abolkazem 1 . El texto habla por primera vez de «mozárabes» en el Reino de León, pero también muestra una onomástica arabizante en dicho espacio, sin que se puedan identificar ambos fenómenos: sólo 1 muzaraue lleva nombre arabizante (Abiahia), y otros personajes que no son considerados muzaraues lo usan (Zalama, Hilal, Abolkacem).

RiMe, n. 12/I n.s., giugno 2023, pp. 15-40, 2023

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