Le secret de Toussaint Toupin

Genesis, 2018

Bulletin de Méthodologie Sociologique, 2005

Cahiers de recherches médiévales et humanistes, 2013

Dès son début littéraire avec La Salle de bain il y a 20 ans, le romancier belge, Jean-Philippe Toussaint, écrit des romans qui se situent distinctement et explicitement à l'intérieur de la tradition du roman français moderniste. Gustave Flaubert, Marcel Proust, Samuel Beckett, Alain Robbe-Grillet et Claude Simon sont pour lui des modèles incontournables. Dans La Télévision, roman publié en 1997, Toussaint introduit tout en souriant un gueuleoir, une haie d'aubépines et s'inscrit ostensiblement à la prestigieuse école du regard. 1 On trouve dans les romans de Jean-Philippe Toussaint une exploration surprenante et presque inlassable de l'espace. Et dans La Télévision, cette exploration passe par un grand nombre de scènes où des peintures se trouvent au centre de l'intérêt et servent à créer ce que j'ai nommé dans mon titre une ouverture de l'espace. L'examen spatial nous est avant tout communiqué par des descriptions où réalités physiques, traditions littéraires, questions métaphysiques et théories esthétiques se croisent et se font voir. Ainsi, Toussaint arrive à créer un espace littéraire fait de paysages présents et passés, réels et fictifs, construit de tableaux et de textes dont l'effet est celle d'une grande plasticité. C'est une technique romanesque faite pour accueillir mouvement et profondeur, adaptée entre autres à la description d'un été passé à Berlin au début des années 1990. Il y a quelques scènes clé dans La Télévision permettant d'étudier la représentation de l'espace de plus près. Au début du roman, le narrateur prend la décision de ne plus regarder la télé. Il éteint son téléviseur et la lumière dans son appartement, va vers la fenêtre et regarde l'immeuble en face : La perception décrite est dominée par le regard, le moment est longuement préparé et la description est construite à partir de l'opposition fondamentale entre lumière et obscurité. La nuit est sombre, et dans un premier temps, les toits des bâtiments seulement se font à peine deviner. Mais de l'édifice émane une lumière, une 1 Jean-Philippe Toussaint, La Télévision, Paris, les éditions de Minuit, 1997. Pour la scène du gueuleoir voir p. 101-102, pour les aubépines, lisez p. 119-120. En ce qui concerne l'héritage du nouveau roman, étudiez par exemple p. 121. Je voudrais remercier Andreas Krogvold pour les bons conseils qu'il a donnés lors de la préparation de cet article, et surtout pour ces remarques souriantes à propos des aubépines.

Liberte, 1990

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@nalyses. Revue des littératures franco-canadiennes et québécoise, 1969

Selon la doctrine idéaliste, les verbes vivre et rêver sont rigoureusement synonymes; de milliers d'apparences je passerai à une seule ; d'un rêve très complexe à un rêve très simple. D'autres rêveront que je suis fou et moi je rêverai au Zahir. Lorsque tous les hommes ici-bas penseront jour et nuit au Zahir, qui sera un songe et qui sera une réalité, la terre ou le Zahir ? » (Borges, p. 144)

Systèmes de pensée en Afrique noire

© École pratique des hautes études La ruse d'Ongmanpwa Michel Cartry à l'écoute des documents ethnographiques des autres Odile Journet-Diallo Directrice d'Études EPHE Institut des mondes africains (IMAF) Dans le récit gourmantché rapporté par Michel Cartry au début de sa contribution à l'ouvrage Tracés de fondation 1 : « Jaba, descendu du ciel sur une grande pierre, aperçut au loin, vers l'ouest, un homme également assis sur sa pierre, tout habillé de rouge. Assisté de son épouse, Ongmanpwa, Jaba pro céda au rituel de libations de crème de mil dit yidi sala. Quand les puissances eurent reçu leur part, Jaba but une gorgée, Ongmanpwa également. L'homme habillé de rouge restait immobile. Jaba eut d'abord l'idée <l'envoyer sa femme auprès de lui pour lui appor ter la calebasse de sala, mais elle l'en <lissuada et le convainquit d'appeler l'homme à venir partager la boisson sur le lieu du rite. Jaba ne se déplaça pas, l'homme rouge répondit à l'invitation, vint s'asseoir auprès de la calebasse et but une gorgée de liquide. Il fit ainsi acte de soumission. » Comparer les systèmes de pensée

Studi Epigraphici e Linguistici del Vicino Oriente Antico, 1990

mediAzioni, 2024

L'Italie est omniprésente dans l'œuvre de Jean-Philippe Toussaint et presque tous ses livres ont été traduits en italien, voire retraduits. Parmi les auteurs francophones contemporains, Toussaint est sans doute celui qui a le plus exploré la péninsule italienne : sa familiarité avec les paysages, la culture et même la langue du pays est évidente dans tous les aspects de son œuvre multimodale (récits, films, photographies, installations artistiques, performances). Ce numéro spécial représente une étape qui conduira peut-être l'auteur à explorer l'Italie d'une manière différente, en la réinventant constamment et en lui ajoutant de nouvelles facettes. Italy is ubiquitous in Jean-Philippe Toussaint's work, since almost all his books have been translated, and some have even been retranslated. Among contemporary French-speaking authors, Toussaint is undoubtedly the one who has explored the Italian peninsula most extensively: his familiarity with the country's landscapes, culture, and even language is evident in every aspect of his multi-modal work (narratives, films, photography, art installations, performances). This special issue represents a step that will perhaps lead our author to explore Italy in a different way, constantly reinventing it and adding new facets to it.

Cahiers Octave Mirbeau, 2000

"Jean Marcellin" est un roman paru en 1885 sous le pseudonyme d'Albert Miroux, mais le nom de Mirbeau apparaît curieusement dans le catalogue de la BN. Il semble bien qu'il s'agisse d'un roman nègre, comme tendent à le confirmer la thématique, proche de celle du "Calvaire", l'onomastique, les événements évoqués et le sous-titre. Tout se passe comme si "Jean Marcellin" constituait un galop d'essai préparatoire à la rédaction du "Calvaire".

Vst - Vie Sociale Et Traitements, 2017

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2006

Peter von Moos Le secret de la prédestination [In corso di stampa in Il segreto nel medio evo. Potere, scienza e cultura, a cura di A. Paravicini Bagliani-F. Santi (Micrologus XIII), Firenze © dell'autore-Distribuito in formato digitale da "Reti Medievali"] Rex tremendae maiestatis, Qui salvandos salvas gratis, Salva me fons pietatis. Dies irae, str. 8 1 Aucun secret n'est plus lourd dans le christianisme médiéval que celui du sort éternel, surtout quand il se présente sous la forme de l'insondable mystère de la prédestination individuelle. Quoique nous l'abordions ici sous l'angle de l'histoire des sensibilités, il nous faut néanmoins en esquisser d'abord l'évolution doctrinale. I. On ne peut pas assez souligner qu'avant le IV e siècle, le christianisme se résume essentiellement à la promesse commune du salut, à la joyeuse attente collective d'une Résurrection proche. Cette vision optimiste et très faiblement individualisée est extrêmement simple : il y a les rachetés, les chrétiens, qui constituent le nouveau peuple élu de Dieu, l'Église des saints... et les autres. Pierre Chaunu la résume ainsi: " Un dualisme digne du très vieil Israël... Quant aux autres, ils n'existent à peine... Le jugement n'y a guère de place " 2. Les versets de l'Épître aux Romains (5 et 9-11), dans lesquels Augustin plus tard verra le fondement de la double prédestination individuelle, s'appliquent à l'origine d'une part au péché d'Adam et à la Rédemption, et d'autre part à l'élection des Gentils et au rejet des Juifs 3. Une seconde constatation élémentaire, peut-être trop oubliée, s'impose : Augustin n'est pas seulement le plus grand représentant de la théorie de la prédestination, il en est le créateur. Sa pensée peut se résumer en quatre points 4 : 1. Les hommes, condamnés par le péché d'Adam, constituent l'immense " masse damnée ". 2. Seul un petit nombre est sauvé par la grâce de Jésus-Christ. 3. Ceux qui sont sauvés le sont en vertu d'une élection gratuite et non en raison de leurs mérites. 4. Les autres restent en dehors d'une élection dont les raisons sont le secret insondable de Dieu. Cette théorie, qu'Augustin développe à partir de 396 par réaction à l'humanisme des pélagiens, contredit les idées sur la grâce et le libre-arbitre, qu'il avait formulées quelques années plus tôt 1 J'insère parfois dans ce texte, sans les commenter, des vers de la célèbre séquence. Ce chef d'oeuvre de l'hymnologie latine fait partie du patrimoine culturel occidental bien au-delà du champ de son emploi premier et contient la quintessence des croyances médiévales sur la prédestination. Pour A. Stock, " Dies irae. Zu einer mittelalterlichen Sequenz ", dans Ende und Vollendung, Eschatologische Perspektiven im Mittelalter, éd. J.A. Aertsen / M. Pickavé, (Miscellanea mediaevalia 29), Berlin 2002, 279-91, que j'approuve sur ce point, l'exclusion de cette séquence de la liturgie par Vatican II repose sur un malentendu moderniste. Avec ses allers et retours de terreur et de confiance ce poème n'est pas seulement l'expression de l'angoisse eschatologique ; il respire plus l'universalisme du salut que son particularisme et dramatise surtout l'insondable secret de la providence et l'abandon de l'individu en Dieu, ce que les trois vers cités en exergue expriment avec force.

Le premier drame ne peut se clore que dans le sang de celui qui se dit prophète et de celle qui capricieusement prétend le posséder, bien qu’elle ne possèdera que la tête morte de l’objet de son désir, et il s’agit bien là d’un objet. Le deuxième drame ne peut se clore que dans la mort de l’impossible savant et dans la déconfiture complète des maîtres de ce monde que sont les deux faces de la divinité, la face sombre et la face claire, Satan et Dieu ou même l’inverse. La mise en scène de David McVicar et son bourreau nu tout autant que la mise en scène de Peter Mussbach et son cadran nu d’une horloge mettent à nu ou en abîme l’élément essentiel de chaque drame : le temps historique déréglé par les désirs de sang des hommes d’une part et le temps cosmique déréglé par les désirs de savoir des mêmes hommes d’autre part. Le temps est hors de ses gonds quand Jochanaan sort de sa cellule souterraine, sorte d’oubliette que nous n’oublierons plus jamais, ou quand Faustus est emporté dans un trou au cadran de l’horloge à la troisième heure, l’heure de la mort du Christ à la croix, la neuvième heure de tous les évangiles qui sont parole de Dieu.

La Franc-maçonnerie intrigue, car les Francs-maçons gardent le secret de ce qu’ils font dans leurs réunions, se dévoilent rarement - bien que rien ne les empêche de le faire - et ne dévoilent pas l’appartenance de leurs Frères. Dans de nombreux pays, ils la montrent avec fierté, comme aux Philippines, même si l’église, qui y est très puissante, les excommunie. Dans d’autres comme la France, ils préfèrent rester discrets. La chasse des Francs-maçons durant l’occupation allemande lors de la Seconde guerre mondiale y est-elle pour quelque chose ?

Mémoire de recherche en Histoire de l’art (M2), sous la direction de Martial Guédron, Université de Strasbourg, 2021

Totof, l’ami. An investigation around Christophe Guerin, draftsman, engraver and miniaturist of Strasbourg (1758-1831), Master’s research paper (M2), supervised by Martial Guédron, University of Strasbourg, 2021. Cover page + abstract, keywords and table of contents. Full research paper available on demand. /Couverture + résumé, mots clés et sommaire. Mémoire complet disponible à la demande.