Pantang Larang Tahun Baru Cina Komuniti Baba Melaka

Jurnal Komunikasi Borneo (JKoB), 2020

Persembahan makanan dalam ritual Serarang dijalankan bertujuan menggembirakan Ipok. Setiap tahun ritual ini antara aktiviti yang dilakukan dalam Pesta Kaul oleh masyarakat Melanau Likow sebagai tanda kesyukuran dan perlakuan memohon perlindungan kepada semangat laut. Pelaksanaan ritual ini amat berkait rapat dengan pandang dunia masyarakat pengamal. Fokus utama dalam kajian ini untuk mengkaji makna simbol makanan yang dipersembahkan kepada Ipok. Data-data dalam kajian ini pula dianalisis menggunakan pendekatan teori semiotik yang mengkaji makna makanan dalam konteks komunikasi bukan lisan. Kajian ini menggunakan pendekatan etnografi dengan pengkaji turut serta dalam pelaksanaan ritual. Data diperoleh melalui temu bual mendalam bersama informan utama, Tama Kaul dan para pengamal ritual. Lokasi kajian terletak di Kampung Medong, Dalat Sarawak. Kajian ini mendapati bahawa makanan yang dipersembahkan kepada Ipok mengandungi makna yang tersendiri dan diterjemahkan menerusi bentuk, warna ...

Akademika, 2017

Makalah ini bertujuan untuk mengkaji perubahan dalam adat dan ritual kematian masyarakat Bajau akibat pengaruh sistem kepercayaan dan agama Islam. Pemahaman terhadap struktur dan signifikasi simbol nonverbal dalam adat kematian Bajau mewakili beberapa nilai dukungan masyarakat Bajau dari pelbagai dimensi. Bertunjangkan matlamat yang direncanakan, pengkaji telah mengaplikasikan beberapa perspektif teori yang berkaitan untuk memandu arah dan menyokong intipati penelitian iaitu Teori Strukturalisme Levi-Strauss dan Teori Semiotik. Penelitian yang bersifat kualitatif ini menggunakan pendekatan kajian berbentuk etnografi yang bersifat thick description untuk mendeskripsikan dan menginterpretasikan semiotik dalam adat dan ritual kematian Bajau Kota Belud. Seiringan dengan pendekatan etnografi, pengumpulan data dilaksanakan menerusi kaedah participant observation dengan mengaplikasikan teknik pemerhatian turut serta dan temu bual. Struktur dan simbol kematian menunjukkan bahawa pengaruh kosmologi Hinduisme dan Buddhisme telah mewarnai dan mentransformasikan amalan budaya masyarakat Bajau yang terdahulunya terbentuk dari dunia animisme. Namun setelah menganut agama Islam, amalan budaya masyarakat berkenaan turut berubah. Namun perubahan yang berlaku lebih bersifat evolusi dalam situasi yang tidak seragam bentuknya. Abad yang ke-21 ini, perilaku budaya dalam adat dan ritual kematian memperlihatkan bahawa amalan budaya masyarakat Bajau seolah-olah berunsur sinkretisme, iaitu penyesuaian dan pembauran antara kepercayaan tradisional dan baharu. Namun tidak mustahil perubahan akan berlaku dengan lebih drastik pada abad mendatang kerana proses pemurnian Islam masih berterusan. Amalan dan ritual tradisional dalam adat kematian Bajau masih terus bertahan sehingga kini kerana makna serta fungsinya masih diperlukan.

Journal of Borneo Social Transformation Studies

The issue of this article is the intercultural marriage among the Sino-Kadazan community that took place before the formation of Malaysia in 1963 in Sabah. Among the challenges faced is that the status of their identity is often disputed. This article also looks at the personality of this community as well as their habits in the family culture such as in the aspects of communication language, beliefs, nutrition and choice of residence. The aim of this study is to answer the question posed that is whether intercultural marriages such as the Sino-Kadazan community will create a harmonious relationship or the existence of problems such as conflicts in cultures? This study uses a qualitative method, which is to conduct in -depth interviews and observations to the homes of five respondents. To further strengthen the data of this study, secondary sources were also used. The location setting is done in several areas around Kota Kinabalu which have Sino-Kadazan ethnicity. The concepts used ...

2017

Makalah ini bertujuan untuk mengkaji perubahan dalam adat dan ritual kematian masyarakat Bajau akibat pengaruh sistem kepercayaan dan agama Islam. Pemahaman terhadap struktur dan signifikasi simbol nonverbal dalam adat kematian Bajau mewakili beberapa nilai dukungan masyarakat Bajau dari pelbagai dimensi. Bertunjangkan matlamat yang direncanakan, pengkaji telah mengaplikasikan beberapa perspektif teori yang berkaitan untuk memandu arah dan menyokong intipati penelitian iaitu Teori Strukturalisme Levi-Strauss dan Teori Semiotik. Penelitian yang bersifat kualitatif ini menggunakan pendekatan kajian berbentuk etnografi yang bersifat thick description untuk mendeskripsikan dan menginterpretasikan semiotik dalam adat dan ritual kematian Bajau Kota Belud. Seiringan dengan pendekatan etnografi, pengumpulan data dilaksanakan menerusi kaedah participant observation dengan mengaplikasikan teknik pemerhatian turut serta dan temu bual. Struktur dan simbol kematian menunjukkan bahawa pengaruh kosmologi Hinduisme dan Buddhisme telah mewarnai dan mentransformasikan amalan budaya masyarakat Bajau yang terdahulunya terbentuk dari dunia animisme. Namun setelah menganut agama Islam, amalan budaya masyarakat berkenaan turut berubah. Namun perubahan yang berlaku lebih bersifat evolusi dalam situasi yang tidak seragam bentuknya. Abad yang ke-21 ini, perilaku budaya dalam adat dan ritual kematian memperlihatkan bahawa amalan budaya masyarakat Bajau seolah-olah berunsur sinkretisme, iaitu penyesuaian dan pembauran antara kepercayaan tradisional dan baharu. Namun tidak mustahil perubahan akan berlaku dengan lebih drastik pada abad mendatang kerana proses pemurnian Islam masih berterusan. Amalan dan ritual tradisional dalam adat kematian Bajau masih terus bertahan sehingga kini kerana makna serta fungsinya masih diperlukan.

• Am: budaya = cara hidup manusia. • Satu proses pkembngan sahsiah, akal, semangat & usaha mnusia dlm ssuatu kelompok. • Etimologi = budi + daya • Budi = aspek dlman mnusia yg mliputi akal & nilai • Daya = aspek lahiriah mnusia yg meliputi usaha & hasilan.

Etnik sememangnya merupakan aspek utama dalam memperihal dan mengkaji kumpulan-kumpulan manusia yang terdapat di seluruh dunia. Secara amnya, etnik digunakan bagi membeza dan mengenalpasti di antara sesebuah kumpulan dengan kumpulan yang lainnya. Hal ini turut disandarkan pada bentuk primordial atau asal yakni dikaitkan dengan aspek seperti warna kulit, agama, bahasa serta pengalaman sejarahnya (Ishtiaq Ahmad, 1996: 20). Bahkan, teori etnisiti juga mecadangkan bahawa ianya merupakan suatu hubungan di antara kumpulan-kumpulan budaya yang dicorakkan melalui sistem sosial mereka yang tersendiri sebagai sebuah ukuran terhadap tingkah laku sosial di dalam masyarakat industri yang lebih moden. Kepelbagaian etnik yang wujud pada hari ini telah memperlihatkan masyarakat-masyarakat yang berbeza daripada segi budaya, adat bahkan agama serta dicorak pula mengikut acuan negara bangsa setelah diberi kemerdekaan oleh pihak penjajah. Namun begitu, kewujudan negara berbilang etnik dapat dilihat sebagai unik kerana kejayaannya dalam menjaga kerukunan hidup rakyatnya namun ada kalanya turut mengakibatkan perbezaan serta perbalahan politik yang berpanjangan. Rantau Asia Tenggara misalnya boleh menjadi contoh betapa kepelbagaian etnik memainkan peranan penting dalam mencorak perjalanan politik di negara masing-masing.

Bab ini akan membincangan tentang masyarakat Bidayuh di Sarawak. Perbincang tentang masyarakat Bidayuh di Sarawak dibahagikan kepada tiga bahagian yang utama. Bahagian pertama akan membincangkan sejarah asal usul masyarakat tersebut. Bahagian kedua pula akan membincangan komposisi dan suku kaum Bidayuh masyarakt tersebut menurut dialek yang mereka tuturi. Bahagian akhir bab ini akan membincangkan adat dan amalan masyarakat Bidayuh. Terdapat beberapa pandangan yang membincangkan pengertian dan asal usul masyarakat Bidayuh di Sarawak. Mengikut legenda, masyarakat yang disebut Bidayuh datang ke Sarawak dari Sungkong di Kalimantan Indonesia kira-kira dua puluh generasi sebelum ledakan Gunung Krakatoa (Hewitt 1961: 51). Mereka menetap di kawasan Gunung Penrissen, atau yang disebut sebagai Borneo Heights.. Dari situ mereka kemudian berhijrah pula ke kawasankawasan berhampiran. Ada kemungkinannya masyarakat Bidayuh yang awal ini pernah tinggal di sekitar kawasan yang sekarang menjadi Bandaraya Kuching. Namum pada tahun-tahun kemudiannya perompak-perompak dan lanun dari Laut Sulu telah datang dan memaksa mereka berhijrah semakin jauh ke pedalaman untuk mencari perlindungan. Oleh kerana penempatan merekalah mereka telah dipanggil Dayak Darat. Malcom MacDonald (1985: 51), menyifatkan masyarakat Bidayuh merupakan masyarakat yang mencintai keamanan dan kedamaian. Beliau menambah orang Bidayuh telah menjadi mangsa yang keganasan dan pemburuan kepala dan dijual sebagai hamba oleh orang Melayu Brunei, Iban dan lanun-lanun keturunan Illanundan Balanini. Orang Bidayuh dengan

tinjauan teknik penerapan akidah sediaada dan mencipta model penerapan akidah seawal mungkin kanak-kanak